《孔子物语》打造扶桑，《易伝（易断）》成为日本人每日行动指南

《孔子物语》打造扶桑，《易伝（易断）》成为日本人每日行动指南》是孔健先生的一部重要著作，深入探讨了中国历史上最具影响力的思想家孔子的生平和智慧。作为一部兼具学术深度和通俗易懂的作品，《孔子物语》不仅面向学术研究者，也适合广大读者，特别是那些对中国传统文化和哲学感兴趣的人士。

孔健先生在书中通过生动的叙述和翔实的史料，全面展示了孔子的一生。从孔子的出生、教育背景、到其政治生涯及其思想体系的形成，书中都做了详尽的描述和分析。孔健先生以其深厚的学术功底和细腻的文笔，使读者仿佛亲临其境，感受到孔子所处时代的社会风貌和历史背景。

书中一个重要的主题是孔子的教育理念及其对后世的影响。孔子被誉为“万世师表”，他创立的儒家学派对中国乃至东亚的文化和教育产生了深远的影响。孔健先生通过对《论语》及其他经典文献的细致解读，揭示了孔子的教育思想，如“有教无类”的教育平等观、“因材施教”的个性化教育理念等。这些思想在现代教育中仍然具有重要的参考价值和指导意义。

此外，《孔子物语》还深入探讨了孔子的政治思想。孔子提倡“仁政”，强调统治者应以德治国，关爱百姓。孔健先生指出，孔子的这些政治理念在当时虽未能得到充分实现，但对后世的政治思想和实践产生了深远的影响。特别是在现代社会，孔子的政治思想依然具有重要的现实意义，值得我们深入研究和借鉴。

书中另一个值得关注的部分是孔子的个人生活和性格特点。孔健先生通过细致的史料考证和生动的文学描述，展示了孔子的多面性格。他既是一位严肃的思想家和教育家，也是一位具有亲和力的普通人。书中描绘了孔子的家庭生活、与弟子的互动以及他在艰难时刻表现出的坚韧和智慧。通过这些细节，读者可以更加全面和立体地认识孔子，理解他为何能成为千古流芳的圣人。

《孔子物语》的出版，为读者提供了一部既有学术深度又具阅读趣味的孔子传记。孔健先生希望通过这本书，让更多的人了解孔子，理解他的思想，并从中汲取智慧和力量。无论是在个人修养、教育实践，还是在社会治理方面，孔子的思想都具有重要的启迪作用。

总的来说，《孔子物语》是一部充满智慧和启迪的著作。孔健先生通过对孔子生平和思想的深入研究，为读者提供了一扇了解中国传统文化和哲学的窗口。这本书不仅帮助读者更好地认识孔子和他的思想，也为现代人在面对各种挑战时，提供了宝贵的智慧和力量。

孔健先生在书中所展示的孔子形象，不仅是一位古代的伟大思想家，更是一位跨越时空、具有普遍意义的精神导师。通过阅读《孔子物语》，读者不仅能加深对孔子的了解，也能从中汲取到丰富的人生智慧，帮助自己在现代社会中找到内心的平静与方向。这本书的出版，无疑为当今社会注入了一股清新的文化力量，让人们在纷繁复杂的世界中，找到内心的安宁与启迪。【孔子《礼記》讲的天地、阴阳、四時、鬼神暨易经八卦显象】非遺孔子書道｛占卜算卦｝《孔易智庫》《日中易訊》共同社：宇宙是万事万物的显象，孔子的一生就是一副完整的卦。《说卦传》是在说明卦象。

因为各卦而取用某种的现象各有它的道理。卦是什么意思？卦是高高的挂起，就是悬空高挂，好比是悬挂一种事物，用来指示它所属的类别而已。卦的现象，固然只是一个卦，而所包含的种类实在很多，就是《说卦传》所举例说明的内容，也不过是十分之一二而已。

在其他易经已经有列举过的，比《周易、说卦》的数量还多出好几倍。但是一个卦，所有指称的对象还没有穷尽，因为天下万物是无边无量的，因为事物是无穷尽的。体例既然系复朦鸡，变化更是多到数不完，绝不可能一一的举例写在纸上面，写在书上面，也不可能一个一个计数清楚。

时代有今古的不同，地理环境有远近的不同，人民与物品种类有转移变化的不同，风俗也有不同。再怎么推展都是无穷无尽。数量是没有穷尽的时候，那么只要推举最特别的，最重要的来指示纲要就可以了。

大概说来，人所不知道的，而万物最容易看得见的，行为可以做到的，事情可以推行的，就先列举出来作为卦象。卦象相同而万物不同，能列举的数量很少，而物类很宽广，这就是《说卦传》的大概内容。

而且，《说卦传》所描述的以八卦为限度，其他卦没有讲述。就是八卦也只是拿本卦纯卦作为根本，重叠八卦变成六十四卦，就不再一一举例说明。这样讲下来，已经讲得过多了。可是推广扩大来说，就是从根本推到枝末，就是从头推到尾的道理而已。所以，得到“一”，就足以概括其他。明白大体，就足以体察细节。这就是把握简单、容易的理则了。

乾卦示现容易的智慧，坤卦示现简单的能力，能够把握简单容易的法度，就可以得到天下万事万物生成爱化的理则了。得到“创生与终成”的道理，就可以看清楚万事万物的真相了，就可处理好天下一切大小的事情。

所以，简单是繁杂的母亲，容易是困难的父亲，这个简单容易的理则与大道相通。大道是从太一的生长而来，而生发万物。大道是从无始而来，而成就万有。得到“一”就可以统领万物，用“无”就可统领万有。所以，“抱一”、“用无”，就没有不是了。

所以卦数指定在八，而卦象首先指示天、地、水、火、风、雷、山、泽这八样事物，这是立定根本。讲到天，凡是天生的万有，都包括在其中；讲到地，那么凡是大地所有物都包含在其中。以下水、火、风、雷、山、泽的道理也是一样。卦象虽然不同，包含的物类却是无限，这就是卦象的义理。也就是悬挂一个大的形象来做准则，如果合于这个准则，都可以纳入同类当中。那么还有什么遗漏呢？所以，易道的根本是一，一就是太极，太极就是大道的本体。

《系辞传》说：“易有太极，能生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这是追述八卦的起源。八卦既然从太极生发，那么八卦的现象也一定从太极分出来。太极又叫太一。《礼记》说：“礼教一定根本于太一的真宰，分化成为天地，转化成为阴阳，变化成为春夏秋冬四时，分别而成为鬼神。”这个道理与《易经·系辞传》正好互相印证。

礼经讲的天地、阴阳、四时、鬼神，也就是易经八卦的显象。乾就是天的显象，坤就是地的显象。天地的分化，从太一来，讲乾坤是从太极分化而来，这个道理是一样的。而老子所说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也是与易经、礼经的说法相同。都是指示天下万物的源头而已。

那么八卦卦象所象征的万事万物，哪一样不是从太极所出来？哪一样不是太一所生成呢？大道的本体虚静而一，本体一动就分为两仪，这就是一生二，也就是太极生两仪。两仪就是阴与阳，。《系辞传》说一阴一阳叫做道，那么太极就是大道的根本，就是大道的开始。

阴阳就是大道的转动作用，所以太极当中划分而阴阳成就，万物都没有离开太极，也就是万物没有不是根本于阴阳。因为万类虽然众多，开始只是一与二而已。

只要悬挂这个一与二，那么无量无限的万物就包含在里面了，卦象不必很多，而包含万类是没有穷尽的。｛木本 孔子儒商国学園 世界華裔联盟（郭嘉）姚祥｝